중용자잠 7-君子之中庸也。君子而時中。

<원문>

君子之中庸也。君子而時中。

小人之反中庸也。小人而無忌憚也。

군자지중용야。군자이시중。

소인지반중용야。소인이무기탄야。

<직역>

군자(君子)의(之) 중용(中庸)이란(也) 군자(君子)로서(而) 시중(時中)함이다.

소인(小人)의(之) 반중용(反中庸)이란(也) 소인(小人)으로서(而) 무기탄(無忌憚)함이다(也).

<해석>

군자(君子)의 중용(中庸)이란 군자(君子)로서 시중(時中)함이고 소인(小人)의 반중용(反中庸)이란 소인(小人)으로서 아무 꺼릴 바가 없음이다.

<선행연구>

『중용장구(中庸章句)』

王肅本。作小人之反中庸也。程子亦以爲然。今從之。

○君子之所以爲中庸者。以其有君子之德。而又能隨時以處中也。小人之所以反中庸者。以其有小人之心。而又無所忌憚也。蓋中無定體。隨時而在。是乃平常之理也。君子知其在我。故能戒謹不覩。恐懼不聞。而無時不中。小人不知有此。則肆欲妄行而無所忌憚矣。右第二章。此下十章。皆論中庸。以釋首章之義。文雖不屬。而意實相承也。變和言庸者。游氏曰。以性情言之。則曰中和。以德行言之。則曰中庸。是也。然中庸之中。實兼中和之義。

왕숙(王肅)의 책(本)에 ‘소인(小人)의(之) 반중용(反中庸)이란(也)’이라 했(作)다. 정자(程子) 또한(亦) 그러하(然)다고 여겼(以爲)으니 지금(今) 그것(之)을 따른(從)다.

군자(君子)의(之) 중용(中庸)을 하(爲)는 까닭(所以)이라는 것(者)은 그것(其)으로써(以) 군자(君子)의(之) 덕(德)이 있(有)고(而) 또한(又) 능히(能) 그때그때(隨時)에 중(中)에 머무름(處)으로써(以)이다(也). 소인(小人)의(之) 반중용(反中庸)하는 까닭(所以)이라는 것(者)은 그것(其)으로써(以) 소인(小人)의(之) 마음(心)있(有)고(而) 또한(又) 아무 꺼릴 바가 없(無所忌憚)다(也). 모든(蓋) 중(中)은 정해진(定) 근본(體)이 없(無)고 그때그때(隨時)에(而) 있(在)다. 이에(是乃) 평상지리(平常之理)이다(也). 군자(君子)는 그것(其)이 나(我)에게 있음(在)을 안(知)다. 그러므로(故) 능히(能) 보이(覩)지 않음(不)을 경계하(戒)고 삼가(謹)며 들리(聞)지 않음(不)을 공구(恐懼)한다. 그러니(而) 중(中)이 아닌(不) 때(時)가 없(無)다. 소인(小人)은 이것(此)이 있음(有)을 알지 못하(不知)니 곧(則) 욕망(欲)을 제멋대로 하(肆)고 함부로(妄) 행(行)하면서(而) 무소기탄(無所忌憚)한다(矣). 오른쪽(右)은 제(第) 이(二)장(章)이다. 이(此) 아래(下) 십(十)장(章)은 모두(皆) 중용(中庸)을 논함(論) 그것으로써(以) 수장(首章)의(之) 의미(義)를 설명한(釋)다. 글(文)이 비록(雖) 연결되(屬)지 않(不)으나(而) 뜻(意)이 참으로(實) 이어받(相承)는다(也). 화(和)를 고쳐(變) 용(庸)을 말하(言)는 것(者)은 유씨(游氏)가 말하기(曰)를 “성정(性情)으로써(以) 그것(之)을 말하(言)면 곧(則) 중화(中和)를 말하(曰)고 덕행(德行)으로써(以) 그것(之)을 말하(言)면 곧(則) 중용(中庸)을 말한(曰)다”가 이것(是)이다(也). 그러나(然) 중용(中庸)의(之) 중(中)은 참으로(實) 중화(中和)의(之) 의미(義)를 아우른(兼)다.

<해설>

어떤 책에서는 ‘반중용(反中庸)’에서 반(反)을 빼기도 한다. 정약용 선생님도 주자(朱子)의 주장을 따르므로 원문에 반중용(反中庸)으로 표기했다.