중용자잠 31-自箴

<원문>

箴曰知天爲修身之本者。知天而後能誠也。大學以誠意爲修身之本。中庸以知天爲修身之本。其義一也。經曰莫見乎隱。莫顯乎微。知隱之見。知微之顯。則知天矣。知天者。愼其獨。愼其獨。卽誠也。

<직역>

경계해(箴) 말한(曰)다. 하늘(天)을 앎(知)을 수신(修身)의(之) 근본(本)으로 한(爲)다는 것(者)은 하늘(天)을 안(知) 이후(而後)에 성(誠)할 수 있음(能)이다(也). 『대학(大學)』은 뜻(意)을 정성스럽게 함(誠)으로써(以) 수신(修身)의(之) 근본(本)으로 한(爲)다. 『중용(中庸)』은 하늘(天)을 앎(知)으로써(以) 수신(修身)의(之) 근본(本)으로 한(爲)다. 그(其) 의미(義)가 하나(一)이다(也). 경(經)에서 말하기(曰)를 ‘은(隱)보다(乎) 잘 나타남(見)은 없(莫)다. 미(微)보다(乎) 잘 드러남(顯)은 없(莫)다’와 ‘은(隱)의(之) 나타남(見)을 안(知)다’와 ‘미(微)의(之) 드러남(顯)을 안(知)다’는 곧(則) 하늘(天)을 앎(知)이다(矣). 하늘(天)을 안(知)다는 것(者)은 그(其) 홀로(獨)에도 삼감(愼)이다. 그(其) 홀로(獨)에도 삼가(愼)면 이미(卽) 성(誠)이다(也).

<해석>

경계해 말한다. 하늘(天)을 아는 것을 수신(修身)의 근본으로 한다는 것은 하늘(天)을 안 이후에야 정성스럽게 할(誠) 수 있다는 것이다. 『대학(大學)』은 뜻을 정성스럽게 하는 것(誠)을 수신(修身)의 근본으로 하고 『중용(中庸)』은 하늘(天)을 아는 것을 수신(修身)의 근본으로 했다. 그 의미가 하나이다. 경(經)에서 말하기를 ‘희미함(隱)보다 잘 나타나는 것은 없고 자세함(微)보다 잘 드러나는 것은 없다’와 ‘희미한 것(隱)이 나타남을 안다’와 ‘자세한 것(微)이 드러남을 안다’는 곧 하늘(天)을 아는 것이다. 하늘(天)을 안다는 것은 그 홀로에도 삼가(愼獨)는 것이다. 그 홀로에도 삼가(愼獨)면 이미 정성스럽게 함(誠)이다.

<원문>

〇知人者。知人之所以爲人也。天命之謂性。率性之謂道。知此則知人矣。故曰思知人。不可以不知天也。下文曰質諸鬼神而無疑。知天也。百世以俟聖人而不惑。知人也。知天者莫如鬼神。故知天則質諸鬼神而無疑也。知人之所以爲人者。莫如聖人。故知人則百世以俟聖人而不惑也。文與此章相照。

<직역>

사람(人)을 앎(知)이라는 것(者)은 사람(人)의(之) 사람(人)이 되(爲)는 방법(所以)을 앎(知)이다(也). 천명(天命) 그것(之)을 성(性)이라 이른(謂)다. 솔성(率性) 그것(之)을 도(道)라 이른(謂)다. 이것(此)을 알(知)면 곧(則) 사람(人)을 안(知)다(矣). 그러므로(故) 말하기(曰)를 ‘사람(人)을 앎(知)을 바라(思)면 하늘(天)을 알지 못할(不知) 수 있(可以)지 않(不)다’이다(也). 아랫(下) 글(文)에서 말하기(曰)를 ‘귀신(鬼神)에게(諸) 물(質)어도(而) 의심할 것이 없음(無疑)은 하늘(天)을 앎(知)이다(也). 여러(百) 대를 이(世)으나(以) 성인(聖人)을 기다리(俟)면서(而) 미혹되(惑)지 않음(不)은 사람(人)을 앎(知)이다(也).’ 하늘(天)을 안(知)다는 것(者)은 귀신(鬼神)만 같은 것이 없음(莫如)이다. 그러므로(故) 하늘(天)을 알(知)면 곧(則) 귀신(鬼神)에게(諸) 물(質)어도(而) 의심할 것이 없(無疑)다(也). 사람(人)의(之) 사람(人) 되(爲)는 방법(所以)을 앎(知)이라는 것(者)은 성인(聖人)만 같은 것이 없음(莫如)이다. 그러므로(故) 사람(人)을 알(知)면 곧(則) 여러(百) 대를 이(世)으나(以) 성인(聖人)을 기다려(俟)도(而) 미혹되(惑)지 않(不)는다(也). 글(文)과(與) 이(此) 장(章)은 서로 대조된(相照)다.

<해석>

사람(人)을 안다는 것은 사람(人)이 사람(人) 되는 방법을 아는 것이다. 천명(天命)을 성(性)이라 이르고 성(性)을 좇음을 도(道)라 이른다. 이것을 알면 곧 사람(人)을 아는 것이다. 그러므로 ‘사람(人)을 알고자 하면 하늘(天)을 모를 수 없다’고 말한다’고 말한다. 아랫 글에서 말하기를 ‘귀신(鬼神)에게 물어도 의심할 것이 없게되는 것은 하늘(天)을 아는 것이다. 여러 대를 이으나 성인(聖人)을 기다리면서 미혹되지 않는 것은 사람(人)을 아는 것이다.’ 하늘(天)을 안다는 것은 귀신(鬼神)만한 것이 없다는 것이다. 그러므로 하늘(天)을 알면 곧 귀신(鬼神)에게 물어도 의심할 것이 없다. 사람(人)이 사람(人) 되는 방법을 안다는 것은 성인(聖人)만한 것이 없다는 것이다. 그러므로 사람(人)을 알면 곧 여러 대를 이으나 성인(聖人)을 기다려도 미혹되지 않는다. 글과 이 장은 서로 대조된다.